我國(guó)最早關(guān)于濕地的記載出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。據(jù)考證，《山海經(jīng)》、《禹貢》和《周禮》等文獻(xiàn)上關(guān)于“西海”的描述就是指現(xiàn)在的黑河流域的濕地。而在《易經(jīng)》中則具體描述了古代人們對(duì)于濕地的認(rèn)識(shí)：“說(shuō)（悅）萬(wàn)物者，莫說(shuō)（悅）乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。”這段話是說(shuō)最能使萬(wàn)物喜悅的莫過(guò)于濕地，最能滋潤(rùn)萬(wàn)物的莫過(guò)于水。我們的祖先們?cè)谶@種觀念的影響下，形成了很樸素的與濕地及濕地中的生物和諧共存的觀念?！秴问洗呵?middot;義賞》中有云: “竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲可，而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也”，就是主張要保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)、合里利用濕地動(dòng)物資源，以實(shí)現(xiàn)濕地資源的可持續(xù)發(fā)展?？梢?jiàn)，保護(hù)濕地在遙遠(yuǎn)的古代便得到重視。

與東方主張人與濕地和諧發(fā)展的“天人合一”思想不同，西方對(duì)濕地的認(rèn)識(shí)則經(jīng)歷了從“魔鬼的巢穴”到“自然富饒之地”的過(guò)程。據(jù)《圣經(jīng)》記載，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，來(lái)到了受詛咒的沼澤地，“那兒長(zhǎng)滿了荊棘，只能吃沼澤地中和植物。”沼澤地不僅危險(xiǎn)，而且邪惡，與伊甸園有天壤之別。在這種思想的影響下，西方人一直厭惡和恐懼濕地。直到美國(guó)作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的出現(xiàn)，他的一系列著作《康科德河和梅里麥克河上的一個(gè)星期》、《瓦爾登湖》和《野果》等，都描述了濕地的景色和在濕地中的生活，扭轉(zhuǎn)了西方人對(duì)濕地上千年的偏見(jiàn)。有人甚至這樣形容，如果濕地有一位“守護(hù)神”的話，那肯定是梭羅。

世界各國(guó)對(duì)濕地的保護(hù)大都經(jīng)歷了一個(gè)從忽視到認(rèn)真對(duì)等的過(guò)程。長(zhǎng)期以為，人們顯地當(dāng)作荒灘和荒地，對(duì)其進(jìn)行無(wú)度的開(kāi)發(fā)利用，致使大量的濕地資源遭到破壞。19世紀(jì)，美國(guó)國(guó)會(huì)在頒布的《沼澤地法案》中，采用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等各種激勵(lì)法令不斷促進(jìn)濕地開(kāi)發(fā)，加速濕地轉(zhuǎn)變成農(nóng)業(yè)用地。在我國(guó)，自20世界50年代開(kāi)始了大規(guī)模的圍墾，使得歷史上的“八百里洞庭”變成“三百里洞庭”。直到近些年，隨著人們對(duì)濕地認(rèn)識(shí)的加深，濕地才作為一個(gè)重要的生態(tài)系統(tǒng)受到世界各國(guó)的重視。人們逐步停止了對(duì)濕地的盲目開(kāi)發(fā)，并積極采取措施促進(jìn)濕地的保護(hù)與恢復(fù)。(文章來(lái)源《認(rèn)識(shí)濕地》)

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